當(dāng)您打開這篇文章，就知道我學(xué)了多年《易經(jīng)》，這篇文章教你如何在絕境中尋求轉(zhuǎn)機(jī)不可不看｜最后看否極泰來(lái)卦，這一卦您多看幾遍就明白了
中醫(yī)與易經(jīng)陰陽(yáng)思想、天人合一的世界觀，被人稱為“醫(yī)易同源”，想要學(xué)好中醫(yī)養(yǎng)生，其實(shí)還和小宇宙高鐵（膏貼組合快速狙擊）或是小宇宙航母（多品種聯(lián)合調(diào)理）有很大的關(guān)系，究竟是怎么回事呢？
《易經(jīng)》自誕生以來(lái)，始終對(duì)中國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民俗等發(fā)揮著巨大的作用�！兑捉�(jīng)》同中醫(yī)、氣功、建筑、物理學(xué)、遺傳學(xué)等都有重要的關(guān)聯(lián)，有些學(xué)者在學(xué)術(shù)研究中，希望能在《易經(jīng)》中獲取啟發(fā)和靈感。中國(guó)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的楊政寧、李政道，都是得益于《易經(jīng)》的啟示。
現(xiàn)代的自然科學(xué)，幾乎都有國(guó)際通用的學(xué)術(shù)體系，但醫(yī)學(xué)有兩個(gè)體系，那就是中醫(yī)和西醫(yī)。而中醫(yī)只有東方國(guó)家有，西方國(guó)家主要是西醫(yī)獨(dú)撐天下。中醫(yī)在我國(guó)已經(jīng)有幾千年的歷史，在古代沒有西醫(yī)，西醫(yī)是近一二百年發(fā)展起來(lái)的，在現(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展中，西醫(yī)借助科技的東風(fēng)，迅速在世界各地占據(jù)了主導(dǎo)地位。
中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，來(lái)源于《易經(jīng)》的天人合一觀點(diǎn)，即為“醫(yī)易同源”。而想要了解易經(jīng)，一定要和中醫(yī)聯(lián)系起來(lái)讀，要不然很難理解。
早在戰(zhàn)國(guó)兩漢之間，中醫(yī)的理論經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就橫空出世，它汲取了古老《易經(jīng)》的精華，把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和人體的器官對(duì)應(yīng)起來(lái)，把人體視為一個(gè)小宇宙，和天體的大宇宙息息相關(guān)。在“土郎中”不斷探索和實(shí)踐中，逐漸發(fā)展成中醫(yī)理論體系，成為一門具有很高哲理思想的自然科學(xué)。
一個(gè)人就是一個(gè)太極
按照中醫(yī)理論，人從頭到腳都與陰陽(yáng)五行相關(guān)聯(lián)，五行金木水火土相生相克，一個(gè)人就是一個(gè)小宇宙，一個(gè)小太極。
人體上半部分為陽(yáng)，熱為陽(yáng)，氣為陽(yáng)，氣能生血。為血之帥。人體下半部分為陰，寒為陰，血為氣之母。這里的氣可不是生氣，而是人體內(nèi)運(yùn)行的先天之氣。
人的五大器官和對(duì)應(yīng)的五行是：心（火）、肝（木）、脾（土）、肺（金）、腎（水）。其中心主血脈，推動(dòng)人體的氣血，使整個(gè)人溫暖起來(lái)。肝主藏血，主統(tǒng)瀉，最怕郁結(jié)，肝要像樹木那樣緩慢舒展，肝最怕生氣。
脾主運(yùn)化，統(tǒng)血，負(fù)責(zé)人體的消化吸收，滋潤(rùn)身體，像大地一樣孕育萬(wàn)物。肺主氣和聲，肺最嬌貴，肺氣要清潔，不要被濁氣污染。健康的肺，聲音像金屬般鏗鏘有力。腎主水和納氣，一切生命水是本源物質(zhì)，人先天是本源是腎。固腎就能保護(hù)先天的元?dú)狻４送膺�有五腑（小腸、膽、胃、大腸、膀胱），五華（面、 爪 、唇 、皮毛 、發(fā)），五氣（寒、暑、燥、濕、風(fēng)）等。中醫(yī)學(xué)重視“五行、五氣、五臟、五味”。
中醫(yī)學(xué)把人體看成是氣、形、神三者的統(tǒng)一體，看一個(gè)人是否有病，通過(guò)“望聞問(wèn)切”四診綜合考量，探明病因、病位，分析五臟六腑、經(jīng)絡(luò)，氣血津液的變化，判斷邪氣和正氣的消長(zhǎng)，才能歸納出病癥，用辯證論治原則，制定不同的方案。
比如有“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治療方法，還要選擇用不同的手段，如中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療、艾灸等，目的使人體陰陽(yáng)調(diào)和達(dá)到平衡，從而讓人康復(fù)。實(shí)際就是按《易經(jīng)》陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，陰、陽(yáng)過(guò)盛人都容易得病，人們常說(shuō)心火和肝火旺，就是陽(yáng)氣太過(guò)，用大補(bǔ)就出問(wèn)題了，在什么時(shí)候補(bǔ)，什么時(shí)候?yàn)a，中醫(yī)都是有針對(duì)辦法的。
最早的中醫(yī)與卜筮時(shí)并存的，那些巫醫(yī)不是只靠裝神弄鬼，也懂得用草藥醫(yī)治簡(jiǎn)單的病痛，時(shí)間長(zhǎng)了人們也分不清到底是什么方法起了作用，也許是精神作用，就對(duì)他們崇拜有加。后來(lái)人們慢慢重視人體的研究，重視草藥的療效，漸漸醫(yī)學(xué)和巫醫(yī)分離開來(lái)，形成了中醫(yī)的初級(jí)形式。
易經(jīng)和中醫(yī)
《易經(jīng)》的陰陽(yáng)觀和動(dòng)態(tài)變化平衡的整體觀念，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。易學(xué)為中醫(yī)提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)的系統(tǒng)思維得益于《易經(jīng)》的天人合一的世界觀，人們稱之為“醫(yī)易同源”。古代的中醫(yī)祖先有針灸之祖黃帝，脈學(xué)家扁鵲，外科之祖華佗，醫(yī)圣張仲景，藥王孫思邈，藥圣李時(shí)珍等，他們都從《易經(jīng)》的“一陰一陽(yáng)之謂道”的論斷得到啟示，把陰陽(yáng)五行和人體結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了博大精深的中醫(yī)體系。
中醫(yī)、西醫(yī)是醫(yī)學(xué)的兩大體系，兩條腿走路，缺一不可。西醫(yī)的優(yōu)勢(shì)是診療的手段，B超，核磁共振、CT各種儀器應(yīng)有盡有，這是中醫(yī)的短板，但這些年中醫(yī)在遵循“望聞問(wèn)切，誠(chéng)為醫(yī)之綱領(lǐng)”時(shí)，也結(jié)合西醫(yī)的儀器來(lái)綜合診斷病情，這是中西醫(yī)結(jié)合的發(fā)展方向。取長(zhǎng)補(bǔ)短才能有長(zhǎng)足的發(fā)展，為人類造福。
既然人體和易經(jīng)陰陽(yáng)互相對(duì)應(yīng)，那么人身體有病時(shí)，古時(shí)的醫(yī)者用八卦來(lái)占卜看病。古代的名醫(yī)也是精通易經(jīng)的，他們?cè)谛嗅t(yī)時(shí)借用易經(jīng)的智慧，和實(shí)踐相結(jié)合，在診斷上有自己獨(dú)特的一套方法。三國(guó)時(shí)期曹操性情多疑，時(shí)間長(zhǎng)了頭痛欲裂，把華佗找來(lái)給他看病。華佗是赫赫有名的醫(yī)者，也是易經(jīng)的高手，他“看出”曹操腦袋里長(zhǎng)了一個(gè)瘤子，不切開摘除肯定沒命。那時(shí)說(shuō)要開刀，難道說(shuō)華佗是現(xiàn)代人穿越過(guò)去的？
曹操一聽要打開腦袋嚇壞了，心想人家看病救人，華佗是來(lái)要我的命啊，立即命人把華佗關(guān)進(jìn)大牢，華佗最后死在獄中，自己辛辛苦苦記錄下的寶貴醫(yī)書，很多被妻子燒了，只留下少數(shù)的書籍。
易經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，在醫(yī)學(xué)上醫(yī)易結(jié)合能攻克許多疑難雜癥，得到很大的啟發(fā)。
凝聚著中國(guó)古圣先賢古老智慧的《易經(jīng)》，曾長(zhǎng)久地被誤解為一本算命的書。隨著科技的發(fā)展，東西方文化的交融，《易經(jīng)》越來(lái)越受到中外科學(xué)界、文化界的重視，西方學(xué)者稱之為“一部奇妙的未來(lái)學(xué)著作”。
《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？我們又如何才能夠讀懂古老而神秘的《易經(jīng)》？而懂了《易經(jīng)》的道理，對(duì)于我們的人生會(huì)有什么意義呢？
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古往今來(lái)，所有獲得巨大成功的人，都無(wú)不重視《易經(jīng)》的價(jià)值。曾國(guó)藩先生床前、案頭都放著《易經(jīng)》，至少通讀5次；開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東主席從小就讀《易經(jīng)》，直到晚年，依舊很愛讀；某知名企業(yè)家多次公開推薦《易經(jīng)》，并忍不住感嘆：自己得益于比別人讀得早。
相傳在四千六百多年以前，黃帝得天神相助，授以天書破蚩尤妖術(shù)，擒殺蚩尤統(tǒng)一天下。黃帝平息戰(zhàn)亂以后，命倉(cāng)詰造字，將九天玄女所授天書內(nèi)的各種秘術(shù)記載下來(lái)，此書就是后來(lái)被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。黃帝留下來(lái)的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術(shù)助周伐紂，使周朝有八百年的統(tǒng)治。戰(zhàn)國(guó)時(shí)又傳到鬼谷子--王禪老祖手中。他將秘術(shù)傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當(dāng)時(shí)赫赫有名的將相之才。到了漢朝，張良于黃石公處得秘籍，旺漢四百年。
《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國(guó)時(shí)代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時(shí)期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術(shù)，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術(shù)（陰陽(yáng)風(fēng)水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學(xué)士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創(chuàng)立大明江山，后全身而退。
《金篆玉函》經(jīng)過(guò)四千年的流傳，期間內(nèi)容有散佚增刪，或有分歧而產(chǎn)生了很多流派，大致分為：山、醫(yī)、命、相、卜，統(tǒng)稱為玄學(xué)五術(shù)。
一、“山”包含《玄典》、《養(yǎng)生》、《修密》三部分，是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù)；
二、“醫(yī)”包括三部分：“方劑”、“針灸”、“靈療”；
三、“相”的部分包括兩種：“人相”、“地相”；
四、“命”是以時(shí)空關(guān)系來(lái)判斷人的命運(yùn)的一種方法，其重要的方法有：“占星術(shù)”、“干支術(shù)”；
五、“卜”術(shù)最為淵源流長(zhǎng)，如《梅花易數(shù)》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數(shù)》、《奇門遁甲》等數(shù)術(shù)學(xué)，歷史朝代中的軍事家大多精通此術(shù)，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風(fēng)、宋朝的邵康節(jié)、明朝的劉伯溫、清朝的曾國(guó)藩等。
山、醫(yī)、相、命、卜同宗同源，都是以陰陽(yáng)五行為核心說(shuō)理工具來(lái)判斷事物的發(fā)展趨勢(shì)和應(yīng)對(duì)策略，是中國(guó)道教和傳統(tǒng)文化中最重要的東方科學(xué)部分。
六十四卦代表了什么？是我們的祖先把宇宙所有的事情歸納起來(lái)，概括成的六十四種代表情境。六十四卦對(duì)我們的人生究竟有什么作用？是當(dāng)我們遇到事情的時(shí)候，能夠按圖索驥，明白自己的處境，知道自己應(yīng)把握的基本原則，清楚怎么應(yīng)對(duì)。《周易》中運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息的方法的發(fā)明，正是我國(guó)人民具有唯物主義世界觀的真實(shí)寫照，他們?cè)趯?shí)踐很好地認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個(gè)儲(chǔ)存量很大的信息庫(kù)。
其實(shí)，每個(gè)人的命運(yùn)都掌握在自己手里，每個(gè)人的卦也都是由自己畫的。
我們就從成語(yǔ)典故入手為您通解《易經(jīng)》的符號(hào)，探求《易經(jīng)》的生存智慧在生活中的應(yīng)用法則。
易理應(yīng)用
無(wú)論是老子的福禍相依還是《淮南子》中的塞翁失馬，無(wú)論是老百姓信奉的“吃虧是福”，還是“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”的吟詠，都體現(xiàn)了大道同源的道理，它們都可以理解為是“否極泰來(lái)”“剝盡復(fù)返”的演繹版，《周易》的這四個(gè)卦構(gòu)成的兩個(gè)格言啟迪了我們的智慧：“困難時(shí)、低谷時(shí)信心比任何東西都重要”。
那么具體說(shuō)來(lái)，我們?cè)谏钕萑氲凸葧r(shí)，應(yīng)該怎樣借用易經(jīng)的智慧來(lái)思考呢？
應(yīng)該從這樣四個(gè)方面去結(jié)合自己的實(shí)際情況思考：
一、要相信物極必反，否極泰來(lái)是事物本身的規(guī)律。首先樹立信心，記住“有信心就有希望贏。”
正如黑夜之后必然是黎明；嚴(yán)冬過(guò)后必然是春意一樣，這些規(guī)律是客觀的，不管你相信與否，它就是這樣運(yùn)行的。一走入人生嚴(yán)冬的谷底，距離百花爭(zhēng)艷的春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎，失意落寞之時(shí)不妨用吉人自有天相寬慰自己，要知道，山重水復(fù)之地往往也就是柳暗花明之時(shí)。
二、不要相信運(yùn)氣、點(diǎn)子之類的東西。所謂壞運(yùn)氣，很大程度無(wú)非是自身不愿正視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)借口，考試失利、升遷無(wú)望、生活當(dāng)中諸如此類不盡如人意的地方統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為壞運(yùn)氣，反躬自省這一切不都是一個(gè)自欺欺人的托詞嗎。
三、要相信無(wú)論是強(qiáng)大的對(duì)手，還是強(qiáng)大的困難，總會(huì)有弱點(diǎn)、有漏洞。而那個(gè)弱點(diǎn)和漏洞，就是你絕地反擊反敗為勝的機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)候，冷靜最重要。沿歷史的長(zhǎng)河溯流而上，無(wú)數(shù)外強(qiáng)中干的例子將博你會(huì)心一笑，官渡之戰(zhàn)是歷史上著名的以少勝多的實(shí)例，戰(zhàn)爭(zhēng)之前，面對(duì)敵強(qiáng)我弱的局勢(shì)，曹操的首席智囊郭嘉絲毫未讓敵方兵強(qiáng)馬壯的表象左右自己的判斷，而是獨(dú)具慧眼地看清敵人色厲內(nèi)荏的本質(zhì)，從而向曹操提出了“紹(袁紹)有十?dāng)?公(曹操)有十勝”這條著名的論斷。
四、要準(zhǔn)確判斷自身的實(shí)力，及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略，等待合適時(shí)機(jī)。做出與自身能力、客觀條件、大環(huán)境相符的正確選擇，要知道一蹶不振者沒有機(jī)會(huì)，沒有自知之明一味蠻干者同樣沒有機(jī)會(huì)。
否極泰來(lái)
【卦名通解】
否、泰，《周易》中的兩個(gè)卦名。
否卦，上卦三陽(yáng)爻為乾卦為天，下卦三陰爻為坤卦為地，天陽(yáng)之氣是清的，運(yùn)動(dòng)規(guī)律是上行的，地陰之氣是濁的，運(yùn)動(dòng)規(guī)律是下行的，卦象顯示出天地不交、陰陽(yáng)不通之象。
以一個(gè)團(tuán)體比喻象征團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)高高在上，不關(guān)心百姓生活，官民關(guān)系緊張。矛盾的雙方不溝通，不交流，當(dāng)然無(wú)助于矛盾的解決。否卦的卦辭說(shuō)：否卦，遇到了小人，不利君子守正，好的局面過(guò)去了壞的局面到來(lái)了。
泰卦，上卦三陰爻為坤卦為地，下卦三陽(yáng)爻為乾卦為天。地陰之氣是濁的，運(yùn)動(dòng)規(guī)律是下行的，天陽(yáng)之氣是清的，運(yùn)動(dòng)規(guī)律是上行的。正是天地相交、陰陽(yáng)相通之象。
以一個(gè)團(tuán)體比喻象征團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)能夠放下身姿，禮賢下士，到群眾中去，關(guān)心百姓生活，傾聽民間疾苦，官民關(guān)系和諧。矛盾的雙方得以溝通，得以交流，當(dāng)然有助于矛盾的解決。泰卦的卦辭說(shuō)：泰卦，不好的局面過(guò)去了，好的局面到來(lái)了，吉利，亨通。
否極泰來(lái)寓意逆境達(dá)到極點(diǎn)，就會(huì)向順境轉(zhuǎn)化。指壞運(yùn)到了頭,好運(yùn)就來(lái)了。用哲學(xué)的理論來(lái)講，就是事物總是互相轉(zhuǎn)化的：一個(gè)人不可能總是處于坦途，也不可能總是處于逆境，有失敗當(dāng)然也會(huì)有成功。人生總是變幻莫測(cè)的，在自己功成名就的時(shí)候，不要貪得無(wú)厭，要適可而止、見好就收；在自己遭遇挫折的時(shí)候，千萬(wàn)不要半途而廢，輕言放棄，因?yàn)槌晒ν菑氖≈械脕?lái)的，在失敗中找到失敗的根源，最終會(huì)反敗為勝。
【經(jīng)典案例】
一個(gè)戰(zhàn)敗的將軍，拖著疲憊的身體，躲進(jìn)一個(gè)破舊的茅草屋里。他的軍隊(duì)被敵人打散，現(xiàn)在只有他一個(gè)人躺在地上，呆呆地望著屋頂。忽然，他發(fā)現(xiàn)一只蜘蛛在屋頂?shù)囊粋�(gè)角落里織網(wǎng)，風(fēng)很大，這只蜘蛛費(fèi)了好大勁才把兩根蛛絲固定住，下面它開始進(jìn)行最艱難的工作，編蜘蛛網(wǎng)。風(fēng)太大了，每次都快結(jié)成網(wǎng)時(shí)，被風(fēng)吹破。一次，兩次，三次……將軍默默數(shù)著，蜘蛛一共結(jié)了七次，也被風(fēng)吹破了七次。將軍自言自語(yǔ)：“你也是失敗了七次。”當(dāng)蜘蛛第八次織網(wǎng)時(shí)，將軍說(shuō)：“放棄吧，你已經(jīng)盡力了。”但蜘蛛沒有，蜘蛛再次仔細(xì)檢查了著力點(diǎn)，慢慢地，將一根蛛絲再次接了起來(lái)，這一次它成功了。將軍跳起來(lái)，大聲說(shuō)道：“它可以成功，我也可以。”于是，將軍整了整衣帽，走出茅草屋，重新召集被敵人打散的兵馬，與敵人再一次進(jìn)行決斗，終于打敗了對(duì)手，凱旋而歸。他就是英國(guó)將軍——威靈頓。威靈頓在不久之后的滑鐵盧戰(zhàn)役中，最終打垮了拿破侖，取得了最后的勝利.他的形象出現(xiàn)在5英鎊紙幣上，他后來(lái)又擔(dān)任了英國(guó)首相、陸軍元帥。
【易理啟示】
作為一個(gè)身經(jīng)百戰(zhàn)的軍事家，面對(duì)過(guò)于強(qiáng)大的對(duì)手，暫時(shí)的失利總是在所難免的，但無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的不可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)，軍隊(duì)中崇高的威望帶來(lái)的眾望所歸的期許，這些資本都在己方實(shí)力上添加了無(wú)形的籌碼，一方是東山再起、絕地反擊的敗軍之將，一方是強(qiáng)弩之末、驕氣日盛的常勝將軍，短兵相接之時(shí)，昔日的敗將終于一戰(zhàn)成名,改寫歷史。
看似一件微不足道的蜘蛛結(jié)網(wǎng)的小事，激發(fā)出威靈頓戰(zhàn)勝自我的勇氣，讓我們明白最大的敵人不是別人，恰恰是自己。
剝盡復(fù)返
【卦名通解】
剝、復(fù)，《周易》中的兩個(gè)卦名。
剝卦，上卦為艮卦為山，下卦三陰爻為坤卦為地，山陽(yáng)之氣是清的，運(yùn)動(dòng)規(guī)律是上行的，地陰之氣是濁的，運(yùn)動(dòng)規(guī)律是下行的，卦象顯示出天地不交、陰陽(yáng)不通之象。
以一個(gè)家庭比喻象征丈夫高高在上，只關(guān)心自己權(quán)益，不關(guān)心妻子生活，夫妻關(guān)系緊張。矛盾的雙方不溝通，不交流，當(dāng)然無(wú)助于矛盾的解決，只能使矛盾激化。剝卦的卦辭說(shuō)：不利去做事情。
復(fù)卦，上卦三陰爻為坤卦為地，下卦為震卦為雷。地陰之氣是濁的，運(yùn)動(dòng)規(guī)律是下行的，雷陽(yáng)之氣是清的，運(yùn)動(dòng)規(guī)律是上行的。正是天地相交、陰陽(yáng)相通之象，以一個(gè)家庭比喻象征丈夫能夠放下身姿，關(guān)心愛護(hù)妻子，夫妻關(guān)系和諧。矛盾的雙方得以溝通，得以交流，當(dāng)然有助于矛盾的解決。泰卦的卦辭說(shuō)：復(fù)卦，亨通，出入都順利，朋友來(lái)聚會(huì)，好的局面再次回來(lái)，前去做事吉利。
剝盡復(fù)返同樣寓意逆境達(dá)到極點(diǎn)，就會(huì)向順境轉(zhuǎn)化。指壞運(yùn)到了頭,好運(yùn)就來(lái)了。
【經(jīng)典案例】
孫臏，戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)人。少時(shí)即顯示了驚人的軍事才能，不料卻因此遭人嫉妒暗算。師弟龐涓把孫臏騙到魏國(guó)砍掉了孫臏雙腳，并在他的臉上刺上犯罪的標(biāo)志。孫臏倒臥在血泊之中，他再也站不起來(lái)了，而且，還有人時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)視著他。必須想個(gè)脫身之法才是。不久，孫臏瘋了，他一會(huì)兒哭，一會(huì)兒笑，叫鬧個(gè)不停。龐涓聽說(shuō)了這些，并不相信，便叫人把他扔到豬圈去，又偷偷觀察。孫臏披頭散發(fā)地倒在豬圈里，弄得滿身是豬糞，甚至把糞塞到嘴里大嚼起來(lái)。龐涓認(rèn)為孫臏?zhǔn)钦姣偭耍瑥拇丝垂苤饾u松懈下來(lái)。孫臏藏身于齊國(guó)使臣的車子里，秘密地回到了齊國(guó)。公元前354年，龐涓發(fā)兵8萬(wàn)，以突襲的辦法將趙國(guó)的都城邯鄲包圍。孫臏趁魏國(guó)國(guó)內(nèi)兵力空虛之機(jī)，發(fā)兵直取魏都大梁，迫使魏軍棄趙回救。主將龐涓被活捉。這就是歷史上有名的“圍魏救趙”。
【易理啟示】
一個(gè)少年得志的人，本來(lái)前途無(wú)量，卻突遭橫禍，受盡凌辱，沒有了雙腳，但他能夠憑借才華、謀略在人類軍事史上立起一座不朽的豐碑，靠的是什么？是不屈服于命運(yùn)安排的頑強(qiáng)的意志；是競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)出的無(wú)限潛能；是清醒的頭腦、冷靜地判斷：對(duì)自己能力的自信、對(duì)對(duì)手實(shí)力的準(zhǔn)確評(píng)估。
看起來(lái)是滅頂之災(zāi)，前路漫漫、危機(jī)四伏，勝算的幾率微乎其微，但只要有冷靜的頭腦，清醒地分析自己的實(shí)力，然后尋找轉(zhuǎn)機(jī)。記住，你只能被打敗，但絕對(duì)不能被打垮。
我們?cè)凇兑捉?jīng)》里經(jīng)常會(huì)看到“吉”字或者“兇”字，但是自然是沒有吉兇的。一朵花開了又謝了，它本身并沒有好，也沒有壞；一只兔子死了，沒有兇；一只蟲生了，也沒有吉。這些都沒有吉兇，吉兇是人才會(huì)產(chǎn)生的感覺。一只動(dòng)物跟你很有感情，它死了，你會(huì)覺得很難過(guò)。一只動(dòng)物跟你一點(diǎn)感情都沒有，死就死了，你不會(huì)覺得怎么樣。所以同樣一只狗，為什么有人討厭它，有人喜歡它？因?yàn)椴煌娜�，�?duì)狗的感情不一樣，不能一概而論。首先要知道：吉生吝，吝生兇，兇生悔，悔生吉。當(dāng)一個(gè)人很順利的時(shí)候，他就開始吝嗇，能幫忙的也不愿意幫忙。我們細(xì)心觀察一下周圍的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡是窮人大都樂意幫助別人，很大方，而有錢人多半不太樂意幫別人，很吝嗇，這是非常奇怪的事情。有人解釋說(shuō)：反正窮人沒有錢，就是通通給別人也沒有多少；有錢人則會(huì)想，我有這么多，給你還得了？這種解釋我也不反對(duì)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就是這樣，有錢人很吝嗇，沒錢的人反而很大方。但是我要說(shuō)的是，如果有錢人能夠不吝嗇，窮的人能夠合理節(jié)省的話，那么整個(gè)世界就改觀了。這就叫反之道。說(shuō)得再清楚一些，《易經(jīng)》告訴你這樣做的同時(shí)，就是告訴你如果不照這樣做，你還有另外一條路走。 《易經(jīng)》是有選擇的，當(dāng)它說(shuō)這樣會(huì)吉的時(shí)候，就在告訴你，你如果不這樣，則一定兇；當(dāng)它說(shuō)這樣會(huì)兇的時(shí)候，你就知道反其道而行之就會(huì)吉。所以一切都是你自己在決定，不是所謂的命在決定。
