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中華道醫(yī)學(xué)
李良松 邱天道 編著
中國(guó)中醫(yī)藥出版社 出版
上篇 總論
第一章 道
道，是中華民族為認(rèn)識(shí)自然為己所用的一個(gè)名詞，意思是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行軌道或軌跡，也可以說(shuō)是事物變化運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，風(fēng)無(wú)人扇而自動(dòng)，水無(wú)人推而自流，草木無(wú)人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。一切事物非事物，不約而同，統(tǒng)一遵循某種東西，無(wú)有例外。這個(gè)東西即變化之本， 不生不滅，無(wú)形無(wú)象，無(wú)所不包，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，過(guò)而變之、亙古不變。其始無(wú)名，故老子強(qiáng)名曰：道。
【<道語(yǔ)>】宇宙幻化，神秘莫測(cè)。神秘的宇宙，莫過(guò)于宇宙的神秘力量。這個(gè)神秘的力量她主宰著整個(gè)宇宙，整個(gè)宇宙都是由她幻化出來(lái)的。那么，這個(gè)神秘的力量到底是什么？她叫什么名字呢？誰(shuí)也說(shuō)不清楚。
據(jù)說(shuō)2500多年以前，老子在研究這種神秘力量的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，這種神秘的力量“無(wú)”中生有，而“有”又生萬(wàn)物；能運(yùn)行日月，生育天地，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。故老子說(shuō)：“無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜赖陆�(jīng)》第一章）。
進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)這種神秘的力量實(shí)際上就是自然的總規(guī)律，亦是宇宙的總規(guī)律。但叫個(gè)什么名字才合適，才能最接近這個(gè)總規(guī)律的屬性呢？老子說(shuō)：吾不知其名，強(qiáng)名曰道！故有：“道生一，一生二；二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》第四十二章）的不朽之句。
老子為什么用“道”強(qiáng)名來(lái)形容這種神秘的力量呢？《雙經(jīng)和一》釋義說(shuō)：“萬(wàn)物是用詞稱(chēng)形，但是萬(wàn)物的內(nèi)涵又是以氣為君，以形為臣。君臣以道而聚，氣變則名非。非以形定，皆以道性從之。圣主的“道”，包含有宇宙萬(wàn)物的源頭、生長(zhǎng)、變化，歸宿規(guī)律的闡述。是非常玄妙并且無(wú)法用任何文字和語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明的。因?yàn)槿魏握f(shuō)得出來(lái)的都是糟粕之屬性在起作用。人要想涉足于道的境地，一定會(huì)牽涉到人的本來(lái)—靈性問(wèn)題。但是于常道之中對(duì)迷失本性的大眾說(shuō)道只有強(qiáng)之以名而應(yīng)凡心。”
第一節(jié) 何為道
道，是中華民族為認(rèn)識(shí)自然為己所用的一個(gè)名詞，意思是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行軌道或軌跡，也可以說(shuō)是事物變化運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。
道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。
一切事物非事物自己如此，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，風(fēng)無(wú)人扇而自動(dòng)，水無(wú)人推而自流，草木無(wú)人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。
因一切事物非事物，不約而同，統(tǒng)一遵循某種東西，無(wú)有例外。這個(gè)（假設(shè)的）東西即變化之本，不生不滅，無(wú)形無(wú)象，無(wú)所不包，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，過(guò)而變之、亙古不變。其始無(wú)名，故古人強(qiáng)名曰：道。
道，為中華哲學(xué)獨(dú)有的哲學(xué)思想，對(duì)哲學(xué)理念、社會(huì)政治文化軍事等各個(gè)領(lǐng)域影響甚巨。道家的道，哲學(xué)含義豐富而復(fù)雜，在不同情況下所說(shuō)的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，后來(lái)引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規(guī)律、原理、境界、終極真理和原則等等。老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母�！�
大義是說(shuō)：道，可以說(shuō)，可以名，義不是我們所說(shuō)的一般有名有象事物，因?yàn)槟遣皇怯篮愕牡�。大道產(chǎn)生於天地之先，是開(kāi)辟天地之始；大道產(chǎn)生於萬(wàn)物之前，是生育萬(wàn)物之母。所以這個(gè)“道”，難以徹底講述出來(lái)，只可以直觀體驗(yàn)。同時(shí)也說(shuō)明，“道”不是口頭上的空談，而是實(shí)際的存在。
《莊子·繕性》：“道，理也。……道無(wú)不理”。《管子·君臣上》說(shuō)：“別交正分之謂理，順理而不失之謂道”；“夫道者虛設(shè)，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無(wú)以理人”�！俄n非子·解老》以“道理”并提，認(rèn)為“道，理之者也”，“萬(wàn)物各異理，而道盡稽萬(wàn)物之理。”《管子·任法》篇中說(shuō)“故法者，天下之至道也”，這個(gè)“道”是政治原則；《周易大傳·系辭上》說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，這個(gè)道又是指基本規(guī)律。此外春秋時(shí)期也還有“天道”的說(shuō)法，《春秋左傳》即記載子產(chǎn)說(shuō)過(guò)“天道遠(yuǎn)，人道邇（近），非所及也”，“天道”即天之道，特指與天象有關(guān)的自然規(guī)律。老子之道的含義在保留道的多種多樣的同時(shí)。他更把道作為產(chǎn)生并決定世界萬(wàn)物的最高實(shí)在，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。除了自然之道外，老子之道有時(shí)又在社會(huì)人生之道、致知之道的意義上使用，即分析人生、獲取知識(shí)的基本原則和方法。
道家黃老之學(xué)是“推天道以明人事”；道家老莊之學(xué)為代表的道家之“道”，偏重于談?dòng)钪姹倔w及萬(wàn)物起源的問(wèn)題。所以，雖同屬道家，但是側(cè)重點(diǎn)不同，在哲學(xué)與美學(xué)中也具有不同的重要含意和特色美觀。
以上這些有關(guān)“道”的說(shuō)法，可能分別代表道的不同的含義。廣而言之，天下的“道”只有一個(gè)，故老子說(shuō)“獨(dú)立而不改�！彼渍Z(yǔ)云：“條條大路通北京。”即是說(shuō)“道無(wú)不在”，無(wú)所不通。
醫(yī)生有“行醫(yī)之道”，經(jīng)商有“生財(cái)之道”，企業(yè)有“經(jīng)營(yíng)之道”，做人有“處世之道”，《莊子》甚至說(shuō)“盜亦有道”。俗話說(shuō)：“各有各的道�！笨梢�(jiàn)這個(gè)“大道”與人生關(guān)系之密切。
中華道家說(shuō)，人在道中，而不知道之存在，好象魚(yú)在水中，而不知水之存在一樣。所以許多人生活之中，到處都有“道”的存在，可“百姓日用而不知�！�
自古以來(lái)，得道者昌，失道者亡。凡是歷史上一切有作為的人物，也許他不知“道”為何物，或者也許不了解中華道家，他的所作所為，一定符合于大道。
中國(guó)是一個(gè)“道”的國(guó)度，大而言之，即宇宙、天地、萬(wàn)物、人類(lèi)，何處非道之所在。“大道”之大，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，但是無(wú)所不在。身為地球人，應(yīng)當(dāng)知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可“長(zhǎng)存”。
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