《中華道醫(yī)學(xué)》上篇第一章“道”（五個(gè)小節(jié)）
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第二節(jié) 中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇“道”
“道”是宇宙的萬(wàn)物的始基。它是永恒、絕對(duì)的形而上存在；既超越主客觀的差別，又超越時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)和因果等經(jīng)驗(yàn)范疇；是不可見(jiàn)、不可聞、不可說(shuō)、不可思議的一種絕對(duì)實(shí)在。
道本身是不可描述的、沒(méi)有任何屬性的抽象實(shí)體，但是，人們?cè)谡f(shuō)她時(shí)給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產(chǎn)生兩種道：一個(gè)是無(wú)屬性、無(wú)差別、無(wú)制限的道，稱為不可說(shuō)“道”這種道只可直觀體顯與體悟；一個(gè)是有屬性、有差別、有制限的道，稱為可說(shuō)的“道”。
恒道是絕對(duì)的實(shí)在，是萬(wàn)物的本原和規(guī)律；而非恒道則是經(jīng)過(guò)人主觀化了的恒道，是一種現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)的東西。
“道”即是道體，是一形而上意義的實(shí)體，道體并不是孤懸獨(dú)存，與世間截然分離的，”道“是超越時(shí)空等一切的無(wú)限本體，它生于天地萬(wàn)物之間，而又無(wú)所不包，無(wú)所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。道體本身所涵蘊(yùn)的性質(zhì)，正是世人進(jìn)行自我修養(yǎng)的依據(jù)。
道家諸子特別強(qiáng)調(diào)“體道”，指的卻是一種實(shí)踐修養(yǎng)的功夫，要求踐履者對(duì)道體有一切身的體悟，并就此體悟加以貫徹力行，務(wù)求通過(guò)踐履的功夫令踐履者把握道體的特質(zhì)，且將這特質(zhì)透顯出來(lái)。
道家的“道”是中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇，道包含天道、人道、地道。老子所說(shuō)的“道 ”有以下幾層意思：第一，世界的本原（本體），世界由以出發(fā)、由以產(chǎn)生的基礎(chǔ)；第二，世界的本質(zhì)或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具體現(xiàn)實(shí)性）的決定力量，第三，世界形成、產(chǎn)生和發(fā)展全部歷史的述說(shuō)，也即對(duì)道以自身為本原、以自身為本質(zhì)的自我產(chǎn)生、自我發(fā)展、自我表現(xiàn)、自我完成的全部歷史的述說(shuō)。
春秋時(shí)期老子用道的概念否定了上帝的至高無(wú)上的地位和權(quán)威，這在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中是一個(gè)重大的變革�！暗馈鄙裳莼f(wàn)物就屬于“宇宙論”問(wèn)題；“道”決定萬(wàn)物的存在就是“本體論”問(wèn)題。
老子的論述雖然相當(dāng)簡(jiǎn)潔，卻已把這兩個(gè)方面的問(wèn)題提出來(lái)了，這是老子在中國(guó)哲學(xué)史上的突出貢獻(xiàn)。老子是中國(guó)歷史上第一個(gè)擺脫了宗教或神化的束縛，從哲學(xué)的角度思考世界起源問(wèn)題和存在根據(jù)問(wèn)題的大思想家。他邁開了走出宗教或神化之網(wǎng)的第一步，闖入了理論思維的新天地，這標(biāo)志著中華民族認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平的一個(gè)飛躍，在中國(guó)哲學(xué)史上有著重要意義。
簡(jiǎn)言之，“道”：一。宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源，這也是老子哲學(xué)的核心；二。自然規(guī)律；三。人類社會(huì)的一種規(guī)則、法則�！暗馈弊鳛槭澜缰煌谝话愕摹坝小保膊煌谝话愕摹盁o(wú)”，它既有“有”的一面，又有“無(wú)”的一面，道是“有”與“無(wú)”以及一切萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)一。
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