第四節(jié) 道藏版本

　　《北齊道藏》

大規(guī)模編藏道書始于北周。周武帝時，“以沙門邪濫，大革其訛”，召道士王延至京，為置通道觀（即唐玄都觀前身），并精選道士八人，與延共弘玄旨。北周天和五年（570）玄都觀道士所上《玄都經(jīng)目》，增入諸子論，共6363卷，較諸陸修靜所搜集者已大大有增加。建德年間，周武帝敕置通道觀，令道士王延“校三洞經(jīng)圖，緘藏于觀內(nèi)。延作《珠囊》七卷，凡經(jīng)傳疏論八千三十卷，奏貯于通道觀”。

　　《開元道藏》

皇帝因尊奉道教教主李耳為其遠祖，故而重視道經(jīng)編纂工作。唐高宗時期，曾有《一切道經(jīng)》行世。開元（713—741）年間，唐玄宗派遣使者搜訪道經(jīng)，唐開元年間，玄宗詔令發(fā)使搜訪道經(jīng)，親加尋閱。期間玄宗著《瓊綱經(jīng) 目》，凡七千三百卷。后唐玄宗又親自主持編修《玉諱別目》，記傳疏論相兼，九千余卷。天寶七載（748）詔令傳寫，以廣流布。名《開元道藏》。唐玄宗支持編撰的這兩部道藏達到了歷代整理道書的高峰。

　　《寶文統(tǒng)錄》

唐安史之亂時，兩京所藏道書多遭焚毀，以后諸帝又陸續(xù)派人搜尋整理。大歷年間，又及7000卷。嗣經(jīng)唐末五代之亂，道教經(jīng)籍賴杜光庭、暨齊物、梁文矩諸人的搜集貯藏，才使六朝道書十存四三。宋朝開國后，又大力搜集道書和編纂道藏。宋太宗嘗求得道經(jīng)7000余卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁校正，刪去重復，得3737卷。北宋大中祥符初年，真宗詔令道士修校，命宰臣王欽若總領(lǐng)，在徐、王校訂的基礎上，加以增補，共4359卷。較徐鉉等所校訂的道藏，增加622卷，并撰成篇目上進，賜名《寶文統(tǒng)錄》。

　　《大宋天宮寶藏》

由于《寶文統(tǒng)錄》的綱條與《瓊綱》、《玉緯》之目參差不同，王欽若、戚綸等又推薦張君房主持再次校修。依三洞綱條，四部錄略，品詳科格，商較異同，以銓次之成藏，共4565卷；函目起《千字文》天字，終于宮字，得466函，題曰《大宋天宮寶藏》。至天禧三年（1019）春，寫錄成七藏。

　　《政和萬壽道藏》

北宋崇寧年間徽宗詔令搜訪天下道教遺書，就書藝局令道士校訂。至崇寧、大觀年間，又增至5387卷。政和中刊藏典，又兩詔郡國搜訪道門遺書，所獲甚夥，乃設經(jīng)局，敕道士元妙宗、王道堅詳加校訂，送龍圖閣直學士中大夫福州郡守黃裳役工鏤板。事畢，進經(jīng)板于東京（今河南開封），共540函，5481卷，名曰《政和萬壽道藏》。道書雕板，始于五代，而全藏刊板，則始于此。

　　《大金玄都寶藏》

《政和萬壽道藏》經(jīng)板，歷經(jīng)靖康之亂，至金已殘缺不全。金大定四年（1164），世宗詔以南京（即宋東京，今河南開封）道藏經(jīng)板付中都十方大天長觀（舊址在今北京白云觀西）。金明昌元年（1190），提點沖和大師孫明道，據(jù)以補綴完成，印經(jīng)一藏。后孫明道奉詔，分遣黃冠訪遺經(jīng)于天下，募工鳩材，不二年，鏤槧具完，共得遺經(jīng)1074卷，補板者21000余冊，積83198冊。孫明道于是倡諸道侶，依三洞四輔，品詳科格，商校異同，加以詮次，勒成一藏，共6455卷，題曰《大金玄都寶藏》。泰和二年（1202），天長觀毀于火，經(jīng)板亦被焚。

　　《玄都寶藏》

元初，道士宋德方倡刊道經(jīng)，令其弟子秦志安于平陽玄都觀總領(lǐng)其事。至乃馬真后稱制第三年（1244），全藏刊竣，凡7800余卷，亦稱《玄都寶藏》。經(jīng)板即存于平陽玄都觀。定宗時，移貯新建之平陽永樂鎮(zhèn)純陽萬壽宮。由于參加校定者皆全真道道士，故此藏中全真道著作頗多。元憲宗和元世祖時，道教因在僧道辯論《老子化胡經(jīng)》中失敗，佛教徒奏請“自道德經(jīng)外，宜悉焚去”，至元十八年（1281），詔令除《道德經(jīng)》外，其余道書和道經(jīng)印板盡行燒毀。其中道家哲學義理精華，帝王崇道記和道士與佛教論戰(zhàn)之書，這些書經(jīng)此焚經(jīng)之后大部分不存。自晉唐宋以來歷代隱士與道士精心積累保存的大批珍貴典籍、道書，都因此次“至元焚經(jīng)之禍；而致缺佚。而留下來的多是帶有佛教色彩的經(jīng)書�？芍�那批典籍之特色與珍貴。據(jù)考證，現(xiàn)存《正統(tǒng)道藏》所收《道藏闕經(jīng)目錄》中著錄的許多道書，就是在元代焚經(jīng)后缺佚的。元朝統(tǒng)治者的文化政策，是道教文獻與中華文化遭受了無法挽回的巨大損失。從此記錄歷代佛道論戰(zhàn)的典籍也只剩佛教單方面的記錄訴述。也是導致后世道教術(shù)多學少的原因。直到敦煌出土《道教詮理答難》才得窺見佛道論戰(zhàn)真貌。陳垣《南宋初河北新道教考》云：“今本《闕經(jīng)目錄》，即明正統(tǒng)刊藏時校《元藏》所闕之目錄。”粗略統(tǒng)計，共闕794種2500卷，相當于半部明《正統(tǒng)道藏》被燒毀。自此形成了如明《笠翁對韻》中所說的“天下名山僧占多，也該留一二奇峰棲吾道友。”的現(xiàn)象。

　　《正統(tǒng)道藏》

明成祖即位（1403）之初，敕第四十三代天師張宇初編修道藏。永樂四、五年間，又一再催辦。永樂八年，張宇初去世，詔令四十四代天師張宇清繼續(xù)主持編修。直到正統(tǒng)九年（1444），始行刊板，英宗又詔令道士邵以正督校，增所未備。次年刊板事竣，名曰《正統(tǒng)道藏》。

在明朝時，雖然道教已經(jīng)逐漸失去了在社會和政府中的主導地位，勢力開始衰落，但是，在對道教的宗教經(jīng)典進行整理和修訂方面，明朝卻是一個最重要的時期。今天，我們所能看到的最完整、規(guī)模最大的道藏，就是在這一時期完成的。

在以前的朝代，也曾經(jīng)編寫過幾次道藏，但由于歷史原因，它們都先后失傳了。所以到了15世紀初，明朝的永樂皇帝下令重新編寫道藏。從1406-1445年，經(jīng)過幾十年的時間，經(jīng)歷了幾位皇帝，終于完成了明朝時期的第一部道藏，這就是《正統(tǒng)道藏》。共有5305卷，480函。過了150多年后，萬歷皇帝再次下令編寫道藏，在以前的基礎上增加了不少內(nèi)容，這就是《萬歷續(xù)道藏》。

明朝的這兩部道藏，共有510函，5485卷。《正統(tǒng)道藏》按三洞四輔十二部分類，各部收書共一千四百三十種。計洞真部三 百一十六種；洞玄部三百零三種；洞神部三百六十四種；太玄部一百一十七種；太平部 六十六種； 太清部二十四種；正一部二百四十種。但《正統(tǒng)道藏》分部十分淆亂，如《道德經(jīng)》等道家道論當入《道藏》首列，而今《度人經(jīng)》誤入《道藏》首列；《上清經(jīng)》 當入洞真部，而今大都誤入正一部； 《度人經(jīng)》諸家注當入洞玄部，而今誤入洞真部；道家諸子注疏當入太玄部，而亦誤入洞真部。如此之例甚多。故上列各部收書數(shù)，實已不能反映其各部書的真實數(shù)字； 而上列收書之種數(shù)，也只是約數(shù)。其中不少類書，只算一種，實際包含多種，如《修真 十書》收有南宗諸傳人之詩文集《金丹大成集》《上清集》《玉隆集》《武夷集》等十 種以上；《云笈七箓》為《大宋天宮寶藏》之輯要書，或節(jié)錄，或取全文，收書之多更 不勝枚舉。因此實際收書之種數(shù)比上列數(shù)字為多。參加纂修的道士，除張宇初、張宇清、邵以正等人外，可考者，永樂時有涂省躬，正統(tǒng)時有喻道純、湯希文。現(xiàn)存《正統(tǒng)道藏》3部半一部存于北京市圖書館；另一部于南陽市圖書館；上海市圖書館僅存半部。還有青島市博物館收藏的萬歷年間刊《道藏》。

　　《萬歷續(xù)道藏》

編纂《正統(tǒng)道藏》時，因搜訪不周，缺漏甚多，萬歷三十五年（1607），第五十代天師張國祥奉旨�？�“續(xù)道藏”，亦以《千字文》為函次，自杜字至纓字。凡32函，180卷，名為《萬歷續(xù)道藏》。

　　涵芬樓影印本

正、續(xù)道藏經(jīng)板傳至清代，日有缺損。光緒二十六年（1900），八國聯(lián)軍入侵北京，遂全部被毀。明清兩代，頒賜各宮觀的道藏雖多，但以屢經(jīng)兵燹，存者甚少。1923年10月至1926年4月，商務印書館以涵芬樓名義，據(jù)北京白云觀所藏正、續(xù)道藏影印，縮改為石印六開小本。每梵本二頁并為一頁，凡1120冊。但白云觀所藏道藏雖曾于道光二十五年（1845）由王廷弼助資修補，但仍有殘缺。全藏目錄，見所收《道藏經(jīng)目錄》4卷。該館復就全書中抽選170種，別印《道藏舉要》398冊。明季有《道藏目錄詳注》2種，各4卷，分別為白云霽、李杰所編。均略有題解。白編“詳注”收入《四庫全書》。

　　《道藏輯要》

清康熙年間，彭定求收道書200多種，編成《道藏輯要》，按二十八宿字號，分為28集，共200余冊。道教重要經(jīng)典，歷代祖師、真人著作，科儀戒律，碑傳譜記，悉有收錄，實為道藏之節(jié)本，其中還有明版道藏之外的晚出道書。嘉慶年間，蔣元廷編有《道藏輯要目錄》 1卷。光緒三十二年（1906）因原版《道藏輯要》已經(jīng)罕見，成都二仙庵道院又將其重刊，并新增賀龍驤所編《道藏輯要子目》 5卷，另刻有《道藏輯要續(xù)編》及《女丹合編》并行于世。此外，還有閔一得編《道藏續(xù)編》第1集，蕭天石蕭公編《道藏精華》，均對正續(xù)道藏有所增補�！兜啦鼐�華》，選錄道家道教典籍之古本、孤本、鈔本秘籍，共達八百余種，注釋集解者，則達千余家。其搜羅之廣博、內(nèi)容之精湛、版本之名貴、選刊之謹嚴，堪稱四絕。由于道藏卷帙浩繁，檢索甚為不便。1953年7月，翁獨健根據(jù)《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》以及《道藏闕經(jīng)目錄》、《道藏輯要》的內(nèi)容編撰《道藏子目引得》一書，內(nèi)分“分類引得”、“經(jīng)名引得”、“撰人引得”、“史傳引得”4部分，為檢索道藏較好的工具書。1949年，陳國符撰《道藏源流考》（1963年增訂再版），對于三洞四輔經(jīng)之淵源及傳授、歷代道書目及道藏之纂修與鏤板，多有所考述。