天道說“道”

    道，為中華哲學(xué)獨(dú)有的哲學(xué)思想，對哲學(xué)理念、社會政治文化軍事等各個領(lǐng)域影響甚巨。道家的道，哲學(xué)含義豐富而復(fù)雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，后來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規(guī)律、原理、境界、終極真理和原則等等。老子在《道德經(jīng)》開篇就說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”

    老子這句話是說：道，可以說，可以名，但不是我們所說的一般有名有象事物，因為那不是永恒的“道”。大道產(chǎn)生于天地之先，是開辟天地之始；大道產(chǎn)生于萬物之前，是生育萬物之母。所以這個“道”，難以徹底講述出來，只可以直觀體驗。同時也說明，“道”不是口頭上的空談，而是實際的存在。

    《莊子·繕性》：“道，理也。……道無不理”�！豆茏印ぞ�臣上》說：“別交正分之謂理，順理而不失之謂道”；“夫道者虛設(shè)，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無以理人”�！俄n非子·解老》以“道理”并提，認(rèn)為“道，理之者也”，“萬物各異理，而道盡稽萬物之理�！薄豆茏印と畏ā菲�中說“故法者，天下之至道也”，這個“道”是政治原則；《周易大傳·系辭上》說“一陰一陽之謂道”，這個道又是指基本規(guī)律。此外春秋時期也還有“天道”的說法，《春秋左傳》即記載子產(chǎn)說過“天道遠(yuǎn)，人道邇（近），非所及也”，“天道”即天之道，特指與天象有關(guān)的自然規(guī)律。老子之道的含義在保留道的多種多樣的同時。他更把道作為產(chǎn)生并決定世界萬物的最高實在，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。除了自然之道外，老子之道有時又在社會人生之道、致知之道的意義上使用，即分析人生、獲取知識的基本原則和方法。

    道家黃老之學(xué)是“推天道以明人事”；道家老莊之學(xué)為代表的道家之“道”，偏重于談宇宙本體及萬物起源的問題。所以，雖同屬道家，但是側(cè)重點不同，在哲學(xué)與美學(xué)中也具有不同的重要含意和特色美觀。

    以上這些有關(guān)“道”的說法，可能分別代表道的不同的含義。廣而言之，天下的“道”只有一個，故老子說“獨(dú)立而不改”。俗語云：“條條大路通北京”。即是說“道無不在”，無所不通。

經(jīng)商有“生財之道”，企業(yè)有“經(jīng)營之道”，健康有“養(yǎng)生之道”，做人有“處世之道”，《莊子》甚至說“盜亦有道”。俗話說：“各有各的道”�？梢娺@個“大道”與人生關(guān)系之密切。

    道醫(yī)之家認(rèn)為，人在道中，而不知道之存在，好象魚在水中，而不知水之存在一樣。所以許多人生活之中，到處都有“道”的存在，即“百姓日用而不知”就是這個道理。

    自古以來，得道者昌，失道者亡。凡是歷史上一切有作為的人物，也許他不知“道”為何物，或者也許不了解道家的“道”，他的所作所為，一定符合于大道。

    中國是一個“道”的國度，大而言之，即宇宙、天地、萬物、人類，何處非道之所在。“大道”之大，視之不見，聽之不聞，但是無所不在。身為地球人，應(yīng)當(dāng)知道、明道、得道、守道。得道不失，乃可“長存”。

   “道”是宇宙的萬物的始基。它是永恒、絕對的形而上存在;既超越主客觀的差別，又超越時間、空間、運(yùn)動和因果等經(jīng)驗范疇；是不可見、不可聞、不可說、不可思議的一種絕對實在�！暗馈北旧硎遣豢擅枋龅摹�沒有任何屬性的抽象實體，但是，人們在說她時給它附上了各種屬性，如全智、全能等等。由此，便產(chǎn)生兩種“道”：一個是無屬性、無差別、無制限的道，稱為不可說的“道”，這種“道”只可直觀體顯與體悟；一個是有屬性、有差別、有制限的“道”，稱為可說的“道”�！昂愕馈笔墙^對的實在，是萬物的本原和規(guī)律；而“非恒道”則是經(jīng)過人主觀化了的“恒道”，是一種現(xiàn)象或經(jīng)驗的東西�！暗馈奔词堑荔w，是一形而上意義的實體，道體并不是孤懸獨(dú)存，與世間截然分離的，“道”是超越時空等一切的無限本體，它生于天地萬物之間，而又無所不包，無所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。道體本身所涵蘊(yùn)的性質(zhì)，正是世人進(jìn)行自我修養(yǎng)的依據(jù)。道家諸子特別強(qiáng)調(diào)“體道”，指的卻是一種實踐修養(yǎng)的功夫，要求踐履者對道體有一切身的體悟，并就此體悟加以貫徹力行，務(wù)求通過踐履的功夫令踐履者把握道體的特質(zhì)，且將這特質(zhì)透顯出來。