老子論“道”

    到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至于天還有沒有根源，并沒有觸及到。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。他認(rèn)為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”（《老子》二十五章）

    對于老子所說的道，歷來解說不一。有的人認(rèn)為，道是精神性的本體，它是脫離物質(zhì)實體而獨(dú)自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的人則認(rèn)為，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義。老子認(rèn)為道生成天地萬物的過程是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章）。道生成萬物之后，又作為天地萬物存在的根據(jù)而蘊(yùn)涵于天地萬物自身之中。道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在于天地萬物之中，但它不同于可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構(gòu)成天地萬物共同本質(zhì)的東西。所以，“道”存在于人類語言及圖文之外，心靈可以感知而無法言傳和圖示。不能靠感覺器官去體認(rèn)，也難以用普通字詞去表示，只能近似地用比喻和描述來說明它的存在。

    對于世界的統(tǒng)一性，老子作了天才的推測和描述。老子的道論，對于后世有極其深遠(yuǎn)的影響。

也有人說“道生一，一生二”，意思是指，在誰也不知道的地方產(chǎn)生了本源之氣，這個本源又分化為陰與陽這兩種氣。在這種情況下，道即是無，也就是誰也不知道，誰也不能夠定性，也就是未知的神秘的。因為道的未知特性，故越是給道下一個結(jié)論，那么就越是錯誤的。在"道"代指未知事物的情況下，“道生一，一生二”這句話，常被人認(rèn)為“一”即指本源，這個“本源”，被許多人當(dāng)作了已知的、可解釋的、可定性的“道”。這個“一”所代指的道，就成為陰陽家關(guān)于道的學(xué)說，它是許許多多的道學(xué)說中的一種。
    略后于老子的范蠡，把天道看成是事物發(fā)展變化的規(guī)律。他認(rèn)為，人事必須“因陰陽之恒，順天地之常”，違反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍。“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”。他說的天道主要指陽至而陰，陰至而陽，盈縮轉(zhuǎn)化，周旋無盡的矛盾運(yùn)動法則。天時于己不利時要主動退避，天時對已有利時要積極進(jìn)取。范蠡受老子道論的影響，說"天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功"(《國語·越語下》)。他主張適時積極進(jìn)取，對老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。

    戰(zhàn)國時期，齊國稷下道家用"精氣"來說明道，把虛而無形的道看作是流布于天地之間、遍存于萬物內(nèi)部的“精氣”。說：“凡道，無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。……精也者，氣之精者也。氣道乃生�！保ā豆茏印�內(nèi)業(yè)》）老子曾把道表述為“沖氣”，并說“其中有精”。稷下道家從唯物的方面進(jìn)一步發(fā)展了老子的這一思想，把道表述為無所不在而又富有生機(jī)活力的精氣。精氣說對后來中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展有很大影響。但它賦予精氣以靈性，有神秘化的傾向，有唯心主義色彩。

    莊子是戰(zhàn)國中后期道家學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。他還認(rèn)為不可能給道提出明確的規(guī)定，“道不當(dāng)名”，“道昭而不道”，即使取名為道，也是“所假而行”。所以只能說“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見;自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”（《大宗師》）。對于莊子的道，當(dāng)前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為是獨(dú)立自存、超越時空的絕對精神，并以《莊子》書中"物物者非物"之語為根據(jù)，證明道是非物質(zhì)性的造物主。也有人認(rèn)為道是指具有無限性和永恒性的、產(chǎn)生了天地萬物并存在于其中的物質(zhì)本體，并以《莊子》書中“通天下一氣”之語為根據(jù)，說明道就是物質(zhì)性的氣。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為莊子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相對性絕對化了，否定事物之間的差別，表現(xiàn)為相對主義，他的道論具有明顯的唯心主義傾向。

    韓非汲取并發(fā)展了老子的樸素辯證法，提出了關(guān)于道、德、理三者互相關(guān)系的學(xué)說，辯證地處理了它們的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者，萬物之始,……萬物之源"，是"萬物之所以然”、“萬物之所以成”。把道視為物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，天地萬物存在與發(fā)展的總依據(jù)。他還認(rèn)為，“道”是終極范疇，是萬物的普遍規(guī)律。而萬物的特殊本質(zhì)就是“德”，“德者，道之功”，萬物的特殊規(guī)律就是“理”，道是“萬物之所稽”，“萬物各異理而道盡稽萬物之”。把道、德、理的關(guān)系視為物質(zhì)世界的普遍性與特殊性、無限性與有限性的辯證統(tǒng)一。

    戰(zhàn)國時期儒家學(xué)者所著《易傳》也提出關(guān)于道的學(xué)說，認(rèn)為道就是對立面相互轉(zhuǎn)化的普遍規(guī)律。《周易·系辭上》說“一陰一陽之謂道”，把一陰一陽相互轉(zhuǎn)化視為道。又說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，把道視為無形的抽象規(guī)律，與有形的具體事物區(qū)別開來。

    到宋代，張載以道為氣化的過程，說“由氣化，有道之名”；程頤、朱熹則以道為理，表現(xiàn)了氣本論與理本論的不同。

    在中國哲學(xué)史上，“道”這一范疇是道家提出的，后被各家學(xué)說所接受，雖各有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規(guī)律性的代名詞。它對于提高理論思維水平，探究事物的本原和規(guī)律性，起到促進(jìn)作用。