道的特征

    道的客觀性。道是客觀的，它是萬物的基礎(chǔ)，道與自然是同一的，它就是自然。老子說：“道法自然”�！暗乐疄槲�，惟恍惟忽，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而為一，它是沒有形狀的形狀，無物卻有象。道是真正的混沌，混沌是客觀存在的，它是無序的有序。“無”和“有”是道的別名，都是客觀的。道創(chuàng)生了萬物，而且養(yǎng)育萬物，道對(duì)萬物“生之畜之”。

    道的普遍性。道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”，道象泛濫的江河，到處流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道無時(shí)不在，“自古及今，其名不去”，道是永恒存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊(yùn)含性�！暗乐�在天下，猶川谷之于江�！�，它把大江大海都能包容，可見它的普遍性與無限性。“上善若水”，“水幾于道”。水是普遍存在的，當(dāng)然道也是普遍存在的了。

    道循環(huán)往復(fù)。道的運(yùn)動(dòng)過程是周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)的。道永恒存在，運(yùn)動(dòng)不息，循環(huán)運(yùn)行�！按笤皇�，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，道從起點(diǎn)離開，越離越遠(yuǎn)，達(dá)到一定限度，又返回來。它“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行，沒有衰敗的時(shí)候。它總是從起點(diǎn)開始，最終又回到起點(diǎn)，形成一個(gè)圓圈。這與太陽一天的視運(yùn)動(dòng)形成的圓圈是很相似的，也與一個(gè)太陽年的周期類似，二者存在著同構(gòu)性。東西南北的方位順序，與春夏秋冬的時(shí)間順序相認(rèn)同�？臻g聯(lián)系著時(shí)間，時(shí)間聯(lián)系著空間，時(shí)空是統(tǒng)一的。從時(shí)間可以認(rèn)識(shí)空間，從空間可以認(rèn)識(shí)時(shí)間。

    道對(duì)立統(tǒng)一。道是一個(gè)復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一，最大的矛盾莫過于陰與陽的矛盾，這類似于黑格爾的肯定與否定的矛盾�！叭f物負(fù)陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統(tǒng)一。與此相聯(lián)系的是“無”與“有”的矛盾，這二者是道的別名、道的化身。它們是相輔相成，相互轉(zhuǎn)化的。沒有“無”就沒有“有”，沒有“有”，就沒有“無”。此外，還有一系列矛盾關(guān)系，諸如：難易、禍福、強(qiáng)弱、剛?cè)�、美惡、善與不善等等。老子是中國歷史上第一個(gè)辯證法大師，在他的論述中，包含著豐富的辯證法思想。

    道無為。無為是道之子，它是道的本性，道的體現(xiàn)。天道自然無為，道“無為而無不為”。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，變得清朗；地得到它，變得寧靜。無為的思想貫穿《道德經(jīng)》全篇。老子把道的自然無為，轉(zhuǎn)化到人身上，要求人們象道那樣自然無為。他指出“為無為，則無不治”，人們只要堅(jiān)持無為的原則，什么事情都能辦好。

    道虛。虛是道的狀態(tài)，它無形無象，無處不在，沒有邊際。它又無時(shí)不在，無始無終，它是最大的虛空。它產(chǎn)生出萬物，也是萬物的宗主；它裝載著萬物，永遠(yuǎn)也裝不滿。它的作用無窮無盡，道虛的作用就是無的作用。它能化解萬物的矛盾，協(xié)調(diào)萬物的關(guān)系，與萬物混而為一。