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《中華道醫(yī)學》上篇第二章“道家”(五個小節(jié))

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第二節(jié) 歷史風云

 

漢書·藝文志》曾記載,道家書籍有《黃帝四經》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》、《雜黃帝》、《力牧》、《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》、《管子》等,暗示道家思想伏羲、女媧、神農、黃帝、伊尹許由、巢父、伊尹、姜太公、辛甲、鬻子、管子等人的治世思想有關。另外,與儒家文化起源于周文化不同,道家學者多出自宋、楚、秦、齊等國,暗示道家思想與夏朝、殷商文化密切相關。

 

    春秋末年,以老子道德經》的問世為標志,道家思想已經完全成型。

 

    老子以后,戰(zhàn)國時期,道家內部分化為不同派別,著名的有六大派,除了老莊學派外,楊朱學派、黃老學派、彭蒙田駢慎到派、老子學派和宋尹學派都曾興盛一時,其中以黃老派最盛。其時,黃老思想不但成為田齊的治國思想,并通過百家爭鳴諸子產生了巨大影響,而且在楚國和呂不韋統(tǒng)治時期的秦也發(fā)揮過一定作用,以至于在戰(zhàn)國末期形成了蒙文通先生所說的黃老獨盛壓倒百家的局面。

 

    秦國統(tǒng)一中國之前,呂不韋組織人員編撰《呂氏春秋》,此書以道家思想為主干,融合各家學說,顯然,呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但后來執(zhí)政的秦始皇卻選擇了法家思想,并在統(tǒng)一中國后不久焚書坑儒,使包括道家在內的諸子百家全部受挫。

 

    漢朝建立后,由于長期戰(zhàn)亂的破壞,在反思秦統(tǒng)治思想的基礎上,開始選擇道家作為治國思想,并造就了一個名為文景之治的盛世。闞澤記載漢景帝以《黃子》《老子》義體尤深,改子為經,始立道學,黃老之書升格為經在漢武帝尊六經之前。

 

    漢武帝執(zhí)政后,采納董仲舒的建議,崇尚儒術,道家的發(fā)展暫時受到壓制。

 

    魏晉南北朝時期,談玄之風興起,道家思想重新復活,不過這一次的重點不是黃老,而是對老莊的重新闡釋,并形成了影響深遠的魏晉玄學。此后老莊成為道家正統(tǒng),一直延續(xù)至今。

 

    魏晉南北朝后,雖然道家思想屢次成為大亂之后治國的急救包,也是士大夫失意之后的精神寄托,但它絕大多數(shù)只能在哲學科技等方面繼續(xù)發(fā)揮作用。直到唐宋時期道家又發(fā)展至鼎盛,故學者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均處偉大時期,但其間道家實力卻壓倒二教。到了元朝道家變?yōu)榫壔癄顟B(tài)。另外,道家思想曾和佛教結合,形成了中國式的佛教——禪宗,且道家對儒家宋明理學和陽明心學的形成,起過重要作用。

 

    晚清,隨著西方的沖擊,儒家統(tǒng)治秩序受到強烈沖擊,再加上道家與西方自由民主等觀念多有相合之處,故道家思想再次復興。1991年,董光壁先生首先精煉提出了當代新道家的概念,并得到陳鼓應等人熱烈響應,此后有唯道論、道商、天道自由主義、自化論等新的理論出現(xiàn),其中像道商這樣的理論還在實際生活中得到了應用和推廣。


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