第五節(jié) 世界影響

對中國的影響

1、對中國傳統(tǒng)政治的影響。道家對中國傳統(tǒng)政治的影響主要體現(xiàn)在道家黃老派的理論和實踐上。春秋戰(zhàn)國時期，社會競爭加劇。為了因應(yīng)這種局勢，黃老道家首先提出了法、術(shù)、勢、利、力等概念，使先秦學(xué)術(shù)擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現(xiàn)實主義的道路。在此基礎(chǔ)上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養(yǎng)生息、依法治國、寬刑簡政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主張，集中體現(xiàn)了中國古代社會政治學(xué)的精華。從道家治國的實踐來看，不管是齊威王治下的齊國還是呂不韋執(zhí)政時期的秦國，以及后來的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統(tǒng)思想后，黃老道家的治國思想并沒有完全消失。大多數(shù)時候，統(tǒng)治者像漢宣帝說的那樣，是“霸王道雜用之”。即有時是“外儒內(nèi)法”，有時是“外用儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，每當(dāng)君權(quán)受到主客觀條件的部分限制時，黃老道家就會復(fù)活，并帶來經(jīng)濟文化上的繁榮，中國歷史上的許多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾注解過《道德經(jīng)》，“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”，以及兩宋時期經(jīng)濟文化的高度繁榮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關(guān)系，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說法。另外道家老莊派和楊朱派對中國傳統(tǒng)政治也有影響，他們代表著政治上的隱逸和出世傾向；使中國知識分子形成了一種政治上“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的曠達態(tài)度。同時，老莊派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中國人。

2、對傳統(tǒng)法律制度的影響。道家思想作為中國傳統(tǒng)文化的思想支柱之一，曾以黃老道家的形式在先秦和西漢初期對中國古代法律制度產(chǎn)生了很大影響，以至于后世有人用道法家稱呼黃老道家。儒家獨尊后，中國法律制度形成了外儒內(nèi)法的格局，但道家思想所倡導(dǎo)的法之原則與精神，還是間接隱性地對中國傳統(tǒng)法律文化之格局產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，首先，道家以普遍的自然理性為準(zhǔn)則，主張道法自然緣道生法，不但說明了法律合法性的來源，劃分了無道之法和有道之法的界限，還為道家治世鋪平了道路。并且對儒家法天和春秋決獄的思想也有一定影響。也對單純的依法治國是一個警示。其次， 道家提倡“無為”和“自然”，認(rèn)為民間有自發(fā)形成自我約束規(guī)范的能力，并且認(rèn)為這種以民情和天道為基礎(chǔ)形成的自然規(guī)范，遠(yuǎn)比統(tǒng)治者煞費苦心設(shè)計的法律要明智得多。所以提倡因俗而治的法律原則。這一思想被歷代統(tǒng)治者所吸納，成為一項中國古代重要的法律原則。所以后世對少數(shù)民族的統(tǒng)治、民間的細(xì)作（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政策。最后，道家主張無為而治寬刑簡政，所以崇尚“簡、平”的法律審美觀。這一審美意趣也影響到了中國古代法律的審美傾向，最終上升到“法貴精當(dāng)”、“寬嚴(yán)適中”等法律的實質(zhì)美學(xué)，成為制定法律所遵循的基本審美原則，也成為衡量一個朝代法度優(yōu)劣的標(biāo)志。

3、對傳統(tǒng)軍事思想的影響。道家尤其是黃老道家，在致力于治身治國的同時，也對決定國家生死存亡的大事——戰(zhàn)爭給予了高度關(guān)注。所以《老子》、《黃帝四經(jīng)》、《鹖冠子》、《文子》、《呂氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的軍事思想，這些軍事思想主要包括四個方面：第一，反戰(zhàn)論；第二，不得已而戰(zhàn)；第三，以奇用兵；第四，柔弱勝剛強。另外黃老道家普遍還有出“義兵”（即正義軍隊）的思想，而這些觀點和思想對中國傳統(tǒng)軍事思想有很大影響，以至于后世許多人將《老子》、《鹖冠子》當(dāng)兵書看待，同時將張良、諸葛亮、劉基等具有相當(dāng)軍事謀略的人當(dāng)成了道家。

4、對傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響。中國的傳統(tǒng)科學(xué)范式，始終在追求事物內(nèi)在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以天地人關(guān)系為主線，以自然為原則，以道、元氣、陰陽、有無、自化等為基本概念的有機科學(xué)思想體系。這種科學(xué)思想體系與以邏輯分析為核心的西方機械科學(xué)思想體系截然不同，卻與現(xiàn)代自組織化理論、復(fù)雜科學(xué)體系有許多相似之處。并對如何認(rèn)識大自然、如何防止科學(xué)技術(shù)對人類的危害至今還有重大的參考價值而在這種有機的科學(xué)思想體系形成過程中，道家思想的影響最為突出，道家道教不僅嚴(yán)格區(qū)分了普通知識與技術(shù)知識的區(qū)別，還通過道進乎技”、“順應(yīng)自然”、“以道馭術(shù)”、“悟性思維”等思想影響了后世中國的技術(shù)發(fā)展，同時還通過稷下道家、呂氏學(xué)派、淮南學(xué)派、道教組織等道家道教“科學(xué)共同體”對中國古代科技做出了卓越的貢獻，所以英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為，“道家乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本。”道家思想和這種有機科學(xué)思想體系的發(fā)展，一方面抑制了名家墨家思想中蘊含的以邏輯分析為核心的機械科學(xué)思想的發(fā)展，讓古代中國的科學(xué)理論水平遠(yuǎn)不如古希臘，并讓中國在近代科學(xué)的發(fā)展中無所作為；另一方面卻使中國成為世界獨一無二的技術(shù)大國和技術(shù)強國。都江堰、長城、蘇州園林、絲綢、瓷器、風(fēng)箱乃至鉆井等等，至今風(fēng)采依舊，向人們述說著中國古代技術(shù)的輝煌。

5、對文學(xué)藝術(shù)的影響。道家思想尤其是道家老莊派對中國文學(xué)藝術(shù)的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時，許多近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎文學(xué)獎看作是“莊子的凱旋”。綜合來看，道家對中國文學(xué)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在三個方面。在審美觀上，道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國文學(xué)藝術(shù)的最高境界。體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，就是“清水出芙蓉，天然來雕飾”；體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)上，就是水墨畫簡淡含蓄形神兼?zhèn)涞娘L(fēng)格；體現(xiàn)在建筑藝術(shù)上，就是私家園林“雖由人做，宛自天開”的意境；體現(xiàn)在音樂藝術(shù)上，就是古琴“清和淡雅”的音樂品格。同時道家主張無為自化，得意忘言，所以也使文藝形成了虛實相生的審美追求。如建筑的亭臺樓閣：“江山無限境，都聚一亭中”、“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”皆盡虛實之妙；詩中絕句“無字處皆其意”，追求一種言有盡而意無窮的空白之美；中國畫也是多在一幅空虛的背景上“以一管之筆，擬太虛之體”、“無畫處皆成妙境”；書法上同樣講究“潛虛半腹”，“筆不周而意已周”。同時，由于道家思想與盛世關(guān)系密切，所以有助于增加文學(xué)藝術(shù)的豪氣，而在衰世中道家思想是文人的治療創(chuàng)傷的精神支柱，所以又造就了文學(xué)藝術(shù)曠達放逸的藝術(shù)風(fēng)格。另外，道家主張高下相隨正反相倚，極大地影響了中國文學(xué)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)。如楷書的“逆鋒落筆”：“將欲順之，必故逆之；將欲落之，必故起之”；中國建筑，尤其是園林，總愛追求一種欲顯先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反復(fù)之效果，小說戲曲的故事進程也多是如此：先是由合到分，然后中間經(jīng)過無數(shù)的曲折，最后又由分到合，以大團圓作為結(jié)局。

    6、其他影響。道家對中醫(yī)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、中華武術(shù)、茶道等也有巨大影響，自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作，后來的中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)則在先秦道家思想的基礎(chǔ)上，吸收了《易經(jīng)》和道教的諸多思想，以調(diào)陰陽，和氣血、保精神為原則，以望聞問切為診斷手段，以運用調(diào)神、導(dǎo)引吐納、四時調(diào)攝、風(fēng)水環(huán)境、道樂書畫，茶養(yǎng)、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲、辟谷、食氣等多種方法。來調(diào)和陰陽、疏通氣血、培補精氣、鍛煉筋骨，頤養(yǎng)臟腑，調(diào)理肌膚。達到身心和諧健康的目的�！≈劣谥腥A武術(shù)，在形成的過程中也曾深受道家的影響，國際功夫大師李小龍，就曾在他的畢業(yè)論文中討論過道家思想與中華武術(shù)的緊密關(guān)系。具體來說，道家思想對中華武術(shù)的影響主要表現(xiàn)在“認(rèn)識論”和“方法論”兩個方面，在認(rèn)識論方面，武術(shù)汲取了道家哲學(xué)思想關(guān)于宇宙本源的“道論”、“氣論”及“天人合一”的觀點來解釋武術(shù)的本質(zhì)。在方法論方面，武術(shù)汲取了道家“物極必反”、“以靜制動”、“以柔克剛”、“后發(fā)制人”、“師法自然”等思想，作為武術(shù)技擊思想的指導(dǎo)原則，并追求一種“以無法為有法，以無限為有限”（李小龍語）的境界。這其中最有代表性的是太極拳，它剛?cè)嵯酀�、虛實相�?yīng)、動靜相宜、開合有度、圓活順達，可以說與道家思想達到了高度契合的地步。

對東亞的影響

公元2世紀(jì)至10世紀(jì)，越南一直是中國的附屬國，所以受中國文化的影響很大。對普通人來說，老子“柔弱勝剛強”的思想在一定程度上指導(dǎo)著他們的處世方法；對文人來說，年輕得志時學(xué)習(xí)孔孟，遇到亂世或未得到重視時就隱居起來研究老莊，是很自然的事情；此外，越南歷代統(tǒng)治者也多按照老子“以無事取天下”的思想來治國安邦。但到了近代，這種影響力卻日益下降，不值得一提。與此相反，由于韓國古代統(tǒng)治者長期崇儒貶道，所以道家的影響乏善可陳，但到了20世紀(jì)，道家對韓國的影響力逐漸加強，不但研究道家思想的韓國學(xué)者層出不窮，而且道家思想開始對韓國社會產(chǎn)生實質(zhì)上的影響。長期研究道家思想的學(xué)者金溶沃，2001年在韓國教育電視臺連續(xù)做了56次的長篇演講，以老莊思想闡釋韓國當(dāng)代社會問題，引起極大的轟動，被稱為“金容沃之風(fēng)”。韓國外交家官潘基文2012年1月1日就任聯(lián)合國秘書長時，也曾引用老子的話“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，來表達自己的工作理念。

比起越南和韓國，道家思想對日本的影響要大得多，道家思想在日本長期傳播和沈淀，已經(jīng)成了日本傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。日本著名學(xué)者福永光司甚至認(rèn)為：“國學(xué)（指日本本國文化，非儒學(xué)）和老莊哲學(xué)具有共通性。”有資料表明，早在6世紀(jì)中葉，老莊思想就和漢譯的佛教經(jīng)典一起傳入日本。7世紀(jì)中葉日本圣德太子制定的的“17條憲法”，就包括一些道家思想的成分。江戶時代道家思想開始在日本普及，不但產(chǎn)生了一批有關(guān)老莊思想的注釋及研究成果，出版了一批有關(guān)老莊思想的通俗讀物。更重要的是，當(dāng)時的一些思想家如本居宣長、安藤昌益等人，已經(jīng)將道家思想溶于自已理論體系之中，并以道家為理論依據(jù)，展開了對儒家及其傳統(tǒng)社會的批判。同時，隨著町人經(jīng)濟的崛起，海保青陵和石田梅巖等人充分吸收道家思想，建立起自己的經(jīng)濟學(xué)理論。這為蘭學(xué)和其他西方思想的引進打下了基礎(chǔ)，維新變法以后，日本學(xué)者又大量借用道家術(shù)語翻譯西方著作，同時道家思想還成為西周、中江兆民、西田幾多郎、夏目漱石、湯川秀樹、川端康成等學(xué)者思想靈感的來源之一，1935年，日本學(xué)者岡田茂吉還借鑒道家思想，提出了風(fēng)靡全球的自然農(nóng)法。如今的日本，對道家思想的熱情不減，許多日本學(xué)者對道家思想有精深的研究，日本企業(yè)家也把《道德經(jīng)》作為必備讀物，并充分借鑒道家上善若水的思想，創(chuàng)立了獨具日本特色的柔性管理學(xué)說，而號稱日本當(dāng)代“老子”的加島祥造先生在2007年出版的《不求人》中，用親切的語言，敘說自己對道家思想的親身感受，首發(fā)兩個月，各大書店紛紛脫銷，竟然成為同類專著的佼佼者。

對西方的影響

據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計，從1816年至今，出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問世。又據(jù)聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)計，在被譯成外國文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名第二，僅次于《圣經(jīng)》。在Google網(wǎng)站上，檢索到的Taoism（天道思想）比“naturallaw”（自然法）條目還要多。在美國最大的購物網(wǎng)站亞馬遜的圖書搜索一欄，輸入Dao、Tao、Taoist等這些與“道”有關(guān)的英文單詞，竟然會得到近8萬個的搜索結(jié)果，其中絕大多數(shù)都是英文著作。從物理學(xué)之道、科學(xué)之道，到藝術(shù)之道、兩性之道、瑜伽之道，甚至還有兒童讀物。“可見道家的思想元素開始融入美國人的生活和思想之中。”香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授劉笑敢分析說。美國如此，其他西方國家也不例外，據(jù)德國電視臺最近的一項調(diào)查表明，老子還是德國人心中“最知名的中國人”，每四個德國人家里就藏有一本《道德經(jīng)》。一位叫馬克的德國人說：“這是中國的經(jīng)典，也是我們的經(jīng)典。”，“足球皇帝”貝肯鮑爾因為迷戀老子思想，以至于德國媒體將其專機命名為“空中老子”。就連冰島，也出版了兩種版本的《道德經(jīng)》譯本。

當(dāng)然，西方人迷戀道家思想，也是各取所需，各有所愛。如馮·布蘭切勒的《老子〈道德經(jīng)〉：美德之道》一書說老子如同基督教的上帝，具有博愛與寬容的精神；德國人薩馮·施特勞的《老子》注釋本則按照嚴(yán)密的德國唯心主義的邏輯體系重構(gòu)五千言的結(jié)構(gòu)圖式；另有德國學(xué)者用格式塔心理學(xué)的模型來解讀《老子》；弗蘭克·勞埃德·賴特從《老子》的“當(dāng)其無，有有之用”抽繹出建筑學(xué)上的空間與磚瓦匠同等重要的原則；美國卡普拉的《物理學(xué)之道》也指出西方近代物理學(xué)與《老子》的東方神秘主義有著相似性。著名科學(xué)史家、生物化學(xué)家李約瑟熱愛道家，自號“十宿道人”。20世紀(jì)60年代，著名的搖滾樂隊披頭士將《道德經(jīng)》四十七章改編成歌曲《The Inner Light》。

    哈佛知名講師泰勒用《道德經(jīng)》詮釋“幸福學(xué)”。此外，還有《老子》中的“雌”、“母”的隱喻，也引起了西方女權(quán)運動者的興趣，練氣功或柔道的人、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的從業(yè)者、環(huán)保主義者、和平主義者、從《老子》尋找經(jīng)營理念的商人以及要消解現(xiàn)代性的后現(xiàn)代主義者，都宣稱從《老子》那里找到了精神養(yǎng)料與靈感源泉。A．N．懷特海是環(huán)境哲學(xué)的先驅(qū)之一，也是對東方智慧豁然貫通的先驅(qū)者之一,其著作里面就含蘊有中國哲學(xué)里極其美妙的天道觀念”。甚至連俄國文豪托爾斯泰也用他那“對惡不抵抗”的學(xué)說來詮釋《老子》的無為思想，把老子當(dāng)成自己的同調(diào)；而前蘇聯(lián)的楊興順則認(rèn)為《老子》的“無”不是“無物”而是“無有”，即窮人、無產(chǎn)者，他把《老子》說成是革命宣言。許多西方的古典自由主義對老子和天道思想十分推崇，認(rèn)為道家思想是人類自由大傳統(tǒng)的重要組成部分。信奉自由主義的美國總統(tǒng)里根曾引用老子“治大國若烹小鮮”來闡明自己的執(zhí)政理念。俄羅斯前總統(tǒng)梅德韋杰夫也對道家思想情有獨鐘，《道德經(jīng)》不但是他處理國內(nèi)事務(wù)時的重要參考，而且他還建議國際社會遵老子教誨應(yīng)對1998年以來的金融危機。而紀(jì)伯倫、奧克塔維奧·帕斯等文學(xué)巨匠則從《莊子》中汲取文學(xué)靈感和素養(yǎng)，同時《莊子》對梭羅等人的公民不服從思想也產(chǎn)生了一定影響。

道家思想在西方的流行，原因是多方面的，當(dāng)代英國漢學(xué)家和哲學(xué)家克拉克的《西方人的道——道家思想的西方化》一書將此歸結(jié)為西方人思維方式上的三個變化：希望過更好的生活，但要從傳統(tǒng)宗教教條式信念的束縛中解放出來；透過克服身心二元論達到一種身心完整的生活；需要從更廣的范圍看待當(dāng)代各種思想潮流。其次，道家的道具有一定的模糊性和多義性，所以能給人多方面的啟迪。最后、也是最重要的一點，《老子》的精神特質(zhì)系反對文明的異化，它的自然無為、去偽存真、知足不爭和貴柔守雌等理念，在文明高度發(fā)展因而其負(fù)面問題愈發(fā)顯現(xiàn)的西方社會，自然會受到人們越來越多的認(rèn)同。