第三節(jié) 道家學(xué)派

    道家思想作為一個復(fù)雜的學(xué)說,自上古至今，已歷數(shù)千余年,中間自然會經(jīng)過許多發(fā)展的階段,出現(xiàn)許多不同的名稱,這是不言而喻的。在它的較早時期,按地域與時間則有鄭道家、晉道家、秦道家、楚道家、齊道家、戰(zhàn)國道家、先秦道家、原始道家等種種稱謂。按方向則有北方道家與南方道家。從戰(zhàn)國末至秦漢是一大階段,當(dāng)時人稱“刑 ( 形 ) 名法術(shù)之學(xué)”或“黃老道德之術(shù)”。到魏晉又是一大階段,史稱“玄風(fēng)”、“玄學(xué)”。各階段之道家雖然“其要本歸于老子”,但又都帶有自己的特點。道家思想，“皆仰取諸象于天，俯查諸度于地。”效仿天地而為，行為方式則是“為無之事，行不言之教”。“與時遷變，應(yīng)物變化”。后因側(cè)重點不同，而分化為不同派別，形成了多種派別。僅據(jù)《漢書．藝文志》載班固所推崇的史官道家流，就有37家，共993篇。然多經(jīng)秦火，漢火，衣冠南渡亡佚。道家現(xiàn)存學(xué)派：

老莊之學(xué)

    老莊派為老學(xué)、莊學(xué)的合稱。以自然為本，天性為尊，法天心而無心弗志而為，以清靜而使人退欲消妄，以己之虛無澄他人之妄心而為。主張清虛自守，齊物而侍，清靜無為。以致“不為物累逍遙天下。”因其成為歷代文人雅士的精神家園。老莊學(xué)對社會政治異化及文化偏向的批判精神普遍存在于歷代異端學(xué)者的思想言行之中，被他們引為同調(diào)，并成為他們批判不合理現(xiàn)實的精神武器。如晉代鮑敬言的無君論；明代李贄的童心說，何心隱的育欲說，湯顯祖的至情論；清代唐甄的破祟論，袁牧的性靈論等等，皆得力于老莊學(xué)精神。老莊學(xué)內(nèi)部有異端派、玄學(xué)派、重玄學(xué)派等。[2]  其代表人物是老子、莊子、王弼、郭象、竹林七賢、張湛、韓伯、陶淵明、袁宏、成玄英、王玄覽、李榮、唐玄宗、元結(jié)、李白、蘇軾、陳景元、鄧牧、劉基、傅山等。代表作：《老子》、《莊子》、《竹林七賢文集》、《世說新語》、《元次山集》、《伯牙琴》、《郁離子》、《傅山全書》、《各道家諸子典籍注疏》等等。

黃老之學(xué)

    黃老派主張身國同治，以兩相自然為本，事因之而循之，物因之而動之，法天地之使萬物自然，甚至不得不然而為，以無為謂之使物我自然，以使物我共逍遙，善于行不言之教，使人自化。形成一種“大音希聲”般的“仁”，故看似無所作為，實則無所不為。

主張“不貴治人貴治己”，因俗簡禮，與時遷變，除衍存簡，休養(yǎng)生息，成了歷次大亂后政府的治世急救包，同時也與中國古代盛世關(guān)系密切。代表人物為黃帝、姜子牙、老子、文子、列子、范蠡、管子、田駢、宋钘、尹文、鹖冠子、屈原、呂不韋、劉安、嚴(yán)遵、揚雄、王充、劉晝、呂端等等。代表作：《太公》、《老子》、《文子》、《列子》、《黃帝四經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《慎子》、《鹖冠子》、《管子》、《尸子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《太玄經(jīng)》、《論衡》、《劉子》等等。

楊朱之學(xué)

    楊朱派則主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，不與物往以不染物性，無為以兩不相累，兩不相擾。通過對個體的自我完善進而達到社會的整體和諧。代表人物楊朱、告子、巫馬子、孟季子、子華子、詹子（詹何）、魏牟、田巴、兒說、公孫龍等。春秋戰(zhàn)國后，因不容于世，后湮滅不存。但其全生保性的思想被道教全盤繼承。代表作：著作多亡佚。大體源出《老子》（如《老子》第十三章：“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。”、《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。”）

道教之學(xué)

    道家弟子張道陵繼承和發(fā)展了老子的思想結(jié)合秦漢方術(shù)巫術(shù)，成立了道教組織。以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將“道”和“德”“太上老子”作為最高的信仰，在古代由于道家強大的影響力如果不分開道家與道教佛教無法撼動道教，所以佛教徒釋道安等等極力分開道家與道教的混用。早期道教之所以可以把道家和道教這兩個詞混用并借助道家影響發(fā)展壯大，很重要的一個原因得益于張道陵。而近來某些道教徒為了抬高元始天尊地位否定黃帝、老子、張道陵三祖的地位，竟然認(rèn)為道教源自三祖說法是與學(xué)者談?wù)摰臅r候的方便法。實質(zhì)如佛教《辨正論》、《清凈法行經(jīng)》一般也。道教學(xué)派以張道陵、王重陽等為代表[3]  ，代表作：《道藏》。

新道家

    新道家，主要指的是當(dāng)代新道家，它是董光壁先生在《當(dāng)代新道家》一文中首先提出的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想啟發(fā)作出卓越貢獻的科學(xué)家。后來，陳鼓應(yīng)、胡孚琛、孔令宏、許抗生、張京華、宮哲兵等人把新道家的概念進行拓展，把它定義為一切從事道家道教研究的專家學(xué)者；凡是認(rèn)同道，繼承道家傳統(tǒng)，在新條件下建立新體系并使之得到運用的人，都可稱為新道家。還有民間人士認(rèn)為，凡是愿意按自己的天性生活，也不反對別人按自己的天性生活的現(xiàn)代人，都是新道家。代表人物金岳霖、陳鼓應(yīng)、胡孚琛、許抗生、孔令宏、張京華等人，代表作：《道家的人文精神》、《論道》、《當(dāng)代新道家》、《道家文化研究》等等

    除了上述著名道家學(xué)者外，還有姜尚、許由、巢父、黃石公、曹參、漢文帝、漢景帝、竇太后、汲黯、王充、王導(dǎo)、謝安、李世民、李隆基、李白、李泌、嚴(yán)復(fù)、楊增新、顏廷利等政治家和思想家，他們也服膺道家思想或者深受道家思想影響，歷來也被視為道家人物。